The Book of Thoth

ment; so that Plane Geometry, which now exists in theory, is after all completely inchoate and  incoherent. There has been no approach at all to the conception of a really existing thing. No  more has been done than to make definitions, all in a purely ideal and imaginary world.    Now then comes The Abyss. One cannot go any further into the ideal. The next step  must be the Actual—at least, an approach to the Actual. There are three points, but there is no  idea of where any one of them. is. A fourth point is essential, and this formulates the idea of  matter.    The Point, the Line, the Plane. The fourth point, unless it should happen to lie in the  plane, gives The Solid. If one wants to know the position of any point, one must define it by the  use of three co‐ordinate axes. It is so many feet from the North wall, and so many feet from the  East wall, and so many feet from the floor.    Thus there has been developed from Nothingness a Something which can be said to  exist. One has arrived at the idea of Matter. But this existence is exceedingly tenuous, for the  only property of any given point is its position in relation to certain other points; no change is  possible; nothing can happen. One is therefore compelled, in the analysis of known Reality, to  postulate a fifth positive idea, which is that of Motion.    This implies the idea of Time, for only through Motion, and in Time, can any event hap‐ pen. Without this change and sequence, nothing can be the object of sense. (It is to be noticed  that this No.5 is the number of the letter Hé in the Hebrew alphabet. This is the letter tradi‐ tionally consecrated to the Great Mother. It is the womb in which the Great Father, who is rep‐ resented by the letter Yod which is pictorially the representation of an ultimate Point, moves  and begets active existence).    There is now possible a concrete idea of the Point; and, at last it is a point which can be  self‐conscious, because it can have a Past, Present and Future. It is able to define itself in  terms of the previous ideas. Here is the number Six, the centre of the system: self‐conscious,  capable of experience.    At this stage it is convenient to turn away for a moment from the strictly Qabalistic  symbolism. The doctrine of the next three numbers (to some minds at least) is not very  clearly expressed. One must look to the Vedanta system for a more lucid interpretation of the  numbers 7, 8 and 9 although they correspond very closely with the Qabalistic ideas. In the  Hindu analysis of existence the Rishis (sages) postulate three qualities: Sat, the Essence of Be‐ ing itself; Chit, Thought, or Intellection; and Ananda (usually translated Bliss), the pleasure  experienced by Being in the course of events. This ecstasy is evidently the exciting cause of  the mobility of existence. It explains the assumption of imperfection on the part of Perfection.  The Absolute would be Nothing, would remain in the condition of Nothingness; therefore, in  order to be conscious of its possibilities and to enjoy them, it must explore these possibilities.  One may here insert a parallel statement of this doctrine from the document called The Book  of the Great Auk to enable the student to consider the position from the standpoint of two dif‐ ferent minds.    “All elements must at one time have been separate.—That would be the case with great  heat.—Now, when the atoms get to the Sun, we get that immense, extreme heat, and all the  elements are themselves again. Imagine that each atom of each element possesses the mem‐ ory of all his adventures in combination. By the way, that atom, fortified with memory, would  not be the same atom; yet it is, because it has gained nothing from anywhere except this  memory. Therefore, by the lapse of time and by virtue of memory, a thing could become some‐ thing more than itself; thus, a real development is possible. One can then see a reason for any