Spirit represent a later accretion. Neither is to be found in the original twenty4wo Paths of the 
Sepher Yetzirah. The world of Assiah, the material world, does not appear except as a pendant 
to the Tree of Life. 
 
In the same way, the element of Spirit is attributed to the letter Shin, as an additional 
ornament, somewhat in the same way as Kether is said to be symbolized by the topmost point 
of the Yod of Tetragrammaton. It is constantly necessary to distinguish between the symbols 
of philosophical theory and those more elaborate symbols based upon them which are neces‐
sary in practical work. 
 
Saturn and Earth have certain qualities in common‐heaviness, coldness, dryness, im‐
mobility, dulness and the like. Yet Saturn appears in Binah in respect of its blackness in the 
Queen’s scale, which is the scale of Observed Nature; but always, as soon as the end of a proc‐
ess is reached, it returns automatically to the beginning. 
 
In Chemistry, it is the heaviest elements that are unable in terrestrial conditions to 
support the strain and stress of their internal structure; consequently, they radiate particles of 
the most tenuous character and the highest activity. In an essay written in Cefalù, Sicily, on the 
second law of Thermo‐dynamics, it was suggested that at the absolute zero of the air ther‐
mometer, an element heavier than uranium might exist, of such a nature that it was capable of 
reconstituting the entire series of elements. It was a chemical interpretation of the equation, 
0=2. 
 
It becomes then reasonable to argue from analogy that since the end must beget the 
beginning, the symbolism will follow; hence, blackness is also attributed to the sun, according 
to a certain long‐ hidden tradition. One of the shocks for candidates in the “Mysteries” was the 
revelation “Osiris is a black god”. 
 
 
Saturn, therefore, is masculine; he is the old god, the god of fertility) the sun in the 
south; but equally the Great Sea, the great Mother; and the letter Tau upon the Tree of Life ap‐
pears as an emanation from the moon of Yesod, the foundation of the Tree and representative 
of the reproductive process and of the equilibrium between change and stability, or rather 
their identification. The influence of the path descends upon the earth, Malkuth, the daughter. 
Here again appears the doctrine of “setting the daughter upon the throne of the Mother”. In 
the card itself there is consequently a glyph of the completion of the Great Work in its highest 
sense, exactly as the Atu of the Fool symbolizes its beginning. The Fool is the negative issuing 
into manifestation; the Universe is that manifestation, its purpose accomplished, ready to re‐
turn. The twenty cards that lie between these two exhibit the Great Work and its agents in 
various stages. The image of the Universe in this sense is accordingly that of a maiden, the fi‐
nal letter of Tetragrammaton. 
 
In the present card she is represented as a dancing figure. In her hands she manipu‐
lates the radiant spiral force, the active and passive, each possessing its dual polarity. iler 
dancing partner is shown as Heru‐Ra‐Ha of Atu XIX. “The Sun, Strength & Sight, Light; these 
are for the servants of the Star & the Snake.” This final form of the image of the Magical For‐
mula of the God combines and trans forms so many symbols that description is difficult, and 
would be nugatory. The proper method of study of this card‐indeed of all, but of this espe‐
cially‐is long‐continued meditation. The Universe, so states the theme, is the Celebration of 
the Great Work accomplished. In the corners of the card are the four Kerubim showing the es‐
tablished Universe; and about her is an ellipse composed of seventy‐ two circles for the qui‐
naries of the Zodiac, the Shemhamphorasch.